ألافتاء على الكيـــــف؟؟؟

يوجد رطريط · 05-29-2007, 04:58 PM

بســـــــــــم اللـــــــهـ

كيــــــــــــف الحــــــــــــــال

طيـــــــــــــــــــــــبين يا اخوتـــــــــــــــي

اذا قالو مصرر فله تراها فله

يوم الثلاثاء الي راح كنت أتفنجل مع واحد من العيال من أهل قطررر

المهم نزل من السياره جريد من جرايدهم الي هي جريدة ( الرأي ) وفيها مووضوووع

غرريب جدا ؟

فيه مفتي مصري من جامعه الازهر المصريه يقول لأهل قطر و ينصحهم الله يجزاه

خير في موضوع الدوام الخليطي لأن قطر دوامهم في الشركات خليطي طبعآ

يقول اذا كانت معاك حرمه في نفس الدوام او المكتب ولا تريد الخلوه بها وش تسوي

على شان يصير عادي تجلس وياها وذا تبي تجيها البيت بعد مافيه مشكله

واللــــــــــــــه

يقول لازم ترضع الحرمه الي معاك خمــــس رضعات يا عيال خمـــــــس بس

وتصيررر امه يلعن ام المــــــــــــــخ الي فيه جبنــــــــــــــــه

تخيل انا وامي من ةالرضاع نداوم سوء

خخخخخخخخخخخخخخخخخخخخخ الحمد لله على العقل

انشهد ان عندنا مشايخ عليهم الكلام

وأذا ماعندكم مـــــانع

ابــيكم تعطوني رايكم في المووووضووع

وانشاء الله ما طولت عليكم

وخلاااااااااااااااااااص

maiaz · 05-30-2007, 11:45 AM

صباح الخير

موضوعك اخو موضوع حساس

يستحق طرح مفصل اكثر من كذا

ولا قصرت بطرحك المتواضع

لكن من راي انا في مشكلة الافتاء

من ناحية

اختلاف اقوال اهل العلم رحمة للامه

في وجود الدليل القاطع الموثق

ولكن مانراه في الوقت الحاضر

هو جراة بعض الاشخاص على الفتوى

سواء من اهل العلم او من المتطفلين على العلم

في الحديث بما معناه

" اجرؤكم على الفتوى اجرئكم على النار "

وهي من علامات الساعه التي ذكرت بالسنه

ولكن عزيزي

هناك حديث ينافي مافتى به صاحبنا على الخلوه

" ماخلى رجل بامراه الا كان الشيطان ثالثهما "

وهو حديث صحيح

اذ ينفي ما افتى به هذا الرجل

وانه يفتي بغير علم مستندا على اهواءه .....

والا مثله كثير على الفتوى

بينما ان الشريعه لا تحتمل وجهات نظر الافراد

مشكور اخوي على الطرح المتواضع

ولا هنت .......

يوجد رطريط · 05-30-2007, 01:32 PM

صح لسانك حبيبي

صادق بس انا قلت اطرح الفكره

وناقشها سوء

فهمت علي ؟

على العموم

مشكووور يا الغالي على المررورر

**نور الدنيا** · 05-30-2007, 03:27 PM

الحمدالله والشكر

المفروض هـ المهبول يعدمونه لانه ينادي بالفسق والفجور واختلاط الانساب

تخيل واحد يرضع وحده وتصير امه بس عشان تداوم معه <--- جعلك ماداومتي قلة وظايف

تخيل عقب تجيب ولد ويصير اخوه من الرضاع وهو مايدري وتخيل انه بالمستقبل بيخطب اخت المره وهو خالها بالرضاع ويمكن وقتها تكون ميته ولاتقول هذا اخوي من الرضاع

عز الله اختلطت الانساب

وبعدين هـ المهبول يعني واثق ان كل مره تقدر ترضع ؟!!

انا خابرتن اللي والده هي اللي تقدر ترضع لا المتزوجه ولا البنت

قسم قسم انه موب صاحي وماكان ودي ارد ع الموضوع لانه حساس مير غثني الله يغثه

واساسا مشايخ مصر انا غاسلتن يدي منهم لاسنعو ديرتهم يجون يتكلمون

شكرا ع الماضوع اللي تو دريت عنه

وفقت ..

يوجد رطريط · 05-30-2007, 04:16 PM

اررررررررررحبووووو

كيـــــف الحــــــــــــــال

اقتباس:

المفروض هـ المهبول يعدمونه لانه ينادي بالفسق والفجور واختلاط الانساب

هو من ناحيت الاعدام يستاهل لانه يسوي فاهم وهو ناكب ام الشغله

اقتباس:

تخيل عقب تجيب ولد ويصير اخوه من الرضاع وهو مايدري وتخيل انه بالمستقبل بيخطب اخت المره وهو خالها بالرضاع ويمكن وقتها تكون ميته ولاتقول هذا اخوي من الرضاع

واللـــــــــــــــــــــــــــ(ما فهمت)ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــهـ

اقتباس:

قسم قسم انه موب صاحي وماكان ودي ارد ع الموضوع لانه حساس مير غثني الله يغثه

قـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــويه عينك عين

^
^
^
مجامله على راس الملعقه طيب <<<<<<< يعني شوي ^
^
^
والله حتى انا يوم قريت الموووضوووع تنرفزت وقام يصب من وجهي عرق ودنيا ^
^
^
لا كن بلعتها بشحم وسكت وش اسوي؟؟ ^
^
^
وانا مره بعد سمعت عن احد مشايختهم انه يقول الدخان ما يفطر في رمضان ^
^
^ تدرون ليش ؟؟؟ ^
^
على شانه يدخن الحماااااار

^

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>
8
8
8

الله يعطـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــك الف عافيه طااااااااااااال

عمــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــرك

زرار طقطق · 05-30-2007, 07:15 PM

السلام عليكم

اخوي اسمك مشكله ما قدرت انطقه لكن اقدر اسوي له كوبي بيست على العموم

الموضوع هذا حساس جداً مثل ما قالو الاخوان فوق لكن فيه شي حبيت اوضح

الا وهو انه سحب الفتوى بعد ما نشرت بيوم او يومين يعني باح الفتوى

لكن المشكله ماهي في انه سحبها ولا لا المشكله في انه قدر انه يفتى في

فتوى مثل هذي لان الشخص العاقل اللي من الله عليه بالعقل ما يصدق اللي

جالس يقوله المفتى هذا. مع ان الموضوع هذا يحتاج الا نقاش موضوع اكبر مما هو

مطروح لان موضوع الفتاوي موضوع كبير جداً و واسع.

على العموم مشكور اخوي ولا تحرمنا من المشاركات الجيدة.

تحياتي.

شـٍـٍـوٍوٍقٍ · 06-02-2007, 08:58 PM

آلله يشفيه

تقهووو · 07-20-2007, 04:58 PM

ههههههههههه
عاد بعض المشايخ المصريين ... والف نعم والله

المهم هذه الدعوة شاذه (وشجبت من مجمع الافتاء بمصر) وسمعت انه عزل الشيخ الي قال فيها من منصب الافتاء...
يعني الفتوى هذه باطلة ... وبطلت من المجمع الفقهي ايضاً مباشرة بعد صدورها..
بس الاعلام له ... شغله

**ابو شنب** · 07-21-2007, 12:36 PM

السـلام عليكـم ورحمـة الله وبركـاته,,,

موضوع فيه اختلاف بين اهل العلم .. ولكن مما لاشك فيه أنه لايجوز لمس المرأة الأجنبية

فما بالك بالرضاع منها مباشرة

هنـاك حديث سوف أعرضه عليكـم

(الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الحديث صحيح رواه مسلم عن عائشة _رضي الله عنها_، ونَصُّه: قالت عائشة: " إنَّ سَالِمًا مَوْلَى أَبِى حُذَيْفَةَ كَانَ مَعَ أَبِى حُذَيْفَةَ وَأَهْلِهِ فِي بَيْتِهِمْ فَأَتَتْ - تَعْنِى ابْنَةَ سُهَيْلٍ - النَّبِىَّ - صلى الله عليه وسلم- فَقَالَتْ: إِنَّ سَالِمًا قَدْ بَلَغَ مَا يَبْلُغُ الرِّجَالُ وَعَقَلَ مَا عَقَلُوا وَإِنَّهُ يَدْخُلُ عَلَيْنَا وَإِنِّي أَظُنُّ أَنَّ فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا. فَقَالَ لَهَا النَّبِىُّ - صلى الله عليه وسلم- "أَرْضِعِيهِ تَحْرُمِي عَلَيْهِ وَيَذْهَبِ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ ». فَرَجَعَتْ فَقَالَتْ: إِنِّي قَدْ أَرْضَعْتُهُ فَذَهَبَ الَّذِي فِي نَفْسِ أَبِى حُذَيْفَةَ.
ولا يلزم من ذلك أن يكون رضع ثديها؛ لأنها لم تكن محرماً له، ولا يجوز أن يمس شيئاً منها ما دام أجنبياً فكيف بالثدي، ولكن تقوم المرأة بوضع الحليب في إناء ثم يشربه على أن يكون خمس رضعات.
وقد اختلف العلماء تبعاً لاختلاف زوجات النبي _صلى الله عليه وسلم_ هل هو عام أو خاص، فذهب البعض إلى أنه عام، وهو قول عائشة – رضي الله عنها – وقيل خاص لسالم ولسهلة، وقال به بعض أمهات المؤمنين _رضي الله عنهن_، وذهب شيخ الإسلام أنه يجوز إذا وجدت الحاجة كما حدث في قصة سهلة وسالم، وهذا هو الراجح، فإذا وجدت العلة وجد الحكم، ولا دليل على الخصوصية.
أما أولئك الذين يسخرون ويتهكمون فيخشى على دينهم؛ لأن هذا عمل أهل النفاق في كل زمان ومكان، كما قال _سبحانه_: "وَإِذَا مَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ أَيُّكُمْ زَادَتْهُ هَذِهِ إِيمَاناً فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا فَزَادَتْهُمْ إِيمَاناً وَهُمْ يَسْتَبْشِرُونَ وَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَتْهُمْ رِجْساً إِلَى رِجْسِهِمْ وَمَاتُوا وَهُمْ كَافِرُونَ". (التوبة:124، 125).)

وهـذا مبحث علمي فقهي عن رضاع الكبيـر

اتفق علماء الصحابة وأئمة المذاهب الفقهية وأتباعهم على أن الرضاع المحرّم هو ذاك الذي يناله الرضيع وهو دون السنتين من العمر‏،‏ لصريح قول الله تعالى‏ :‏ ‏(( ‏وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ ))‏ ولقوله صلّى الله عليه وسلّم فيما رواه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها : ‏(‏‏( ‏انما الرضاعة من المجاعة ‏)‏‏)‏‏ اي ان الرضاعة التي تجب هي ما كانت في فترة صغر الطفل كي يكون هذا اللبن سبب في بناء لحمه فتكون المرضعة قد انبتت من لبنها لحم الطفل كما الام تنبت من رحمها لحم الطفل فتكون المرضعة كالام في هذا الحين ، وفي الترمذي وصححه عن أم سلمة مرفوعاً : (( لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء وكان قبل الفطام )) و للدارقطني عن ابن عباس يرفعه : (( لا رضاع إلا في الحولين )) وعند أبي داود عن ابن مسعود يرفعه (( لا رضاع إلا ما أنبت اللحم وأنشز العظم )) .

فكل هذه الأحاديث الصحيحة تدل على أن الرضاعة المحرمة هي ما كانت دون السنتين قبل الفطام ، وما بعد ذلك فلا أثر له،

وأما ما جاء في حديث سهلة بنت سهيل إمرأة أبي حذيفة من قصة سالم مولى أبي حذيفة من أن أبا حذيفة كان قد تبنى سالماً، فلما صارت امرأة أبي حذيفة يشق عليها دخول هذا الغلام الذي كبر لما رأت من تغير في وجه زوجها أبي حذيفة ، استفتت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : " أرضعية تحرمي عليه " وكيف ان أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها قد رأت ان هذا الأمر عاماً ، ( كما في سنن أبي داود ) فكانت تأمر بنات أخواتها و بنات إخوتها أن يُرضِعنَ من أحبت عائشة أن يراها ، أو يدخل عليها و إن كان كبيراً خمس رضعات ثمّ يدخل عليها ، فالجواب عن ذلك هو :

ذهب جمهور العلماء إلى أن قصة سالم هي واقعة خاصة بسالم لا تتعداه إلى غيره ، ولا تصلح للاحتجاج بها. قال الحافظ ابن عبد البر : " عدم تحديث أبي مليكة بهذا الحديث لمدة سنة يدل على أنه حديث ترك قديما ولم يعمل به ، ولا تلقاه الجمهور بالقبول على عمومه ، بل تلقوه على أنه مخصوص " . ( شرح الزرقاني على الموطأ 3/292)، وقال الحافظ الدارمي عقب ذكره الحديث في سننه : " هذا لسالم خاصة "

وبذلك صرحت بعض الروايات ، ففي صحيح مسلم عن ‏أُمَّ سَلَمَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏كَانَتْ تَقُولُ (( :‏ ‏أَبَى سَائِرُ أَزْوَاجِ النَّبِيِّ ‏‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏‏أَنْ يُدْخِلْنَ عَلَيْهِنَّ أَحَدًا بهذه الرضاعة ، وَقُلْنَ ‏‏لِعَائِشَةَ ‏: ‏وَاللَّهِ مَا نَرَى هَذَا إلا رُخْصَةً أَرْخَصَهَا رَسُولُ اللَّهِ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏لِسَالِمٍ ‏ ‏خَاصَّةً ، فَمَا هُوَ بِدَاخِلٍ عَلَيْنَا أَحَدٌ بِهَذِهِ الرَّضَاعَةِ وَلَا رَائِينَا ))

وبالتالي يكون عمل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها - ‏إن صح الخبر‏ -‏ اجتهاد منها ليس إلا ‏،‏ تثاب عليه في كل الأحوال‏،‏ بأجر أو بأجرين‏.‏ وكان فهم وعمل الصحابة وسائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم على خلافه‏ . وقد قيل ان ما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها مؤول بأنها إذا تفرست بطفل خيرا وأرادت أن يدخل عليها بعد بلوغه تأمر بنات أخيها أن يرضعنه وهو صغير، فإذا كبر دخل عليها .

وقد ذهب البعض إلى إن حديث سهلة بنت سهيل مخصوص بمن حاله كحال سالم مولى أبي حذيفة. فلو وجد أحد تبنى شخصاً حتى كان هذا الابن مثل ابنه في دخوله على أهله وبساطتهم معه، واضطرت امرأته لأن ترضعه ليبقى على ما هو عليه من الدخول - لو وجد هذا – لقلنا بجوازه. لكن هذا في الوقت الحاضر ممتنع، لأن الشرع أبطل التبني، ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم : " إياكم والدخول على النساء، قالوا يا رسول الله : أرأيت الحمو؟ قال : الحمو الموت" ولو كان إرضاع الكبير مؤثراً لقال : " الحمو ترضعه زوجة أخيه مثلا حتى يدخل على امرأة من محارمة " فلما لم يرشد النبي صلى الله عليه وسلم أو يوجه إلى هذا علم أن رضاع الكبير بعد إبطال التبني لا يمكن أن يكون له أثر.

وذهب البعض أيضاً إلى جواز الترخيص في إرضاع الكبير و ترتيب أحكام الرضاعة عليه في التحليل و التحريم عند وجود المشقة في الاحتجاب عنه ، و عدم الاستغناء عن دخوله على النساء ، كما في قصة سالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنهما ، و هذا القول منسوب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله ، و هو قول بعيد لأنّ المشقّة غير منضبطة ، أما لو كانت ضرورة ، فللضرورة شأنٌ آخَر ، و الضرورات تقدّر بقَدَرِها .

و الظاهر أنّ لتخصيص الرخصة بسالم رضي الله عنه من دون الناس هو الراجح من حيث اختيار معظم أمهات المؤمنين له ، وذهاب معظم الصحابة و جمهور العلماء إلى القول به ، و هو المفهوم من ظاهر النصوص المعارضة لحديث سهلة بنت سهيل ، و لو كان الأمر على إطلاقه لشاع بين الصحابة الكرام فمن بعدهم من السلف ، و تعدّدت طرقه ، و رويت أخباره .

تنبيه : لقد فهم جهال النصارى من قوله - عليه الصلاة والسلام – لسهلة : (( أرضعيه )) أنه يتحتم ملامسة الثدي فقالوا كيف يكون هذا ؟! ومن أحسن ما قيل في توجيه ذلك قول الإمام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم ( 10 / 31 ) : ( قال القاضي : لعلّها حَلَبَته ثم شرِبَه ، دون أن يمسَّ ثديَها ، و لا التَقَت بشرتاهُما إذ لا يجوز رؤية الثدي ، ولا مسه ببعض الأعضاء ، و هذا الذي قاله القاضي حَسَنٌ ، و يُحتَمل أنّه عُفيَ عن مسّه للحاجة ، كما خُصَّ بالرضاعة مع الكِبَر. )

وقال أبو عمر : (( صفة رضاع الكبير أن يحلب له اللبن ويسقاه فأما أن تلقمه المرأة ثديها فلا ينبغي عند أحد من العلماء، وهذا ما رجحه القاضي والنووي )) (شرح الزرقاني3/316).

فإن قيل إنه ورد في الحديث قول سهلة : (( و كيف أرضعه و هو رجل كبير ؟ )) نقول هذا وصف نسبي بالنسبة لما يعرف عن الرضاع بأنه عادة لا يكون إلا للصغير.

فإن أبيتم روينا لكم ما رواه ابن سعد في طبقاته عن محمد بن عبد الله ابن أخي الزهري عن أبيه قال كانت سهلة تحلب في مسعط أو إناء قدر رضعته فيشربه سالم في كل يوم حتى مضت خمسة أيام فكان بعد ذلك يدخل عليها وهي حاسر رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لسهلة» (الطبقات الكبرى8/271 الإصابة لابن حجر7/716).

ثم ان النص لم يصرح بأن الارضاع كان بملامسة الثدي. وسياق الحديث متعلق بالحرج من الدخول على بيت أبي حذيفة فكيف يرضى بالرضاع المباشر كما فهم هؤلاء؟

أونسي هؤلاء أن النبي حرم المصافحة؟ فكيف يجيز لمس الثدي بينما يحرم لمس اليد لليد؟

ثم اننا نسأل هؤلاء : هل الطفل الذي يشرب الحليب من غير ارتضاعه من الثدي مباشرة يثبت له حكم الرضاعة أم لا؟

والجواب كما عند جمهور العلماء أنه يثبت ، وبالتالي نقول انه إذا كان شرب اللبن بدون مباشرة الثدي يثبت حكم الرضاع للصغير فإنه أولى به للكبير ذلك لأن شرب اللبن بدون مباشرة الثدي يصح أن يكون رضاعاً .

وأخيراً ننقل من كلام العالم النحوي ابن قتيبة الدينوري (ت 276هـ) في توجيهه لحديث سهلة :

قال ابن قتيبة :

فأراد رسول الله صلى الله عليه و سلم - بمحلها عنده، و ما أحب من ائتلافهما، و نفي الوحشة عنهما - أن يزيل عن أبي حذيفة هذه الكراهة، و يطيب نفسه بدخوله فقال لها "أرضعيه".

و لم يرد : ضعي ثديك في فيه، كما يفعل بالأطفال. و لكن أراد: احلبي له من لبنك شيئا، ثم ادفعيه إليه ليشربه. ليس يجوز غير هذا، لأنه لا يحل لسالم أن ينظر إلى ثدييها، إلى أن يقع الرضاع، فكيف يبيح له ما لا يحل له و ما لا يؤمن معه من الشهوة؟ ( تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة ص308-309)

قلت : كيف لا وربنا جل جلاله يقول في محكم كتابه : (( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ )) (النور : 30) ؟

فالحجة لا تقوم على الخصم بما فهمه خصمه وانما تقوم بنص صريح يكون هو الحجة.

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين

تحيـاتي

قديمك نديمك · 01-30-2008, 01:21 AM

الله يجزاك خيررررررررررررر بو شنب

هاوي3333 · 02-25-2008, 09:58 PM

شيخ يبغي له ضرب بالنعل اكرم الله اخواني

واثق مره · 02-25-2008, 10:39 PM

اقتباس:

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة قديمك نديمك [عفواً يمكن مشاهدة الروابط للمسجلين فقط للتسجيل اضغط هنا]

الله يجزاك خيررررررررررررر بو شنب

وضح اكثر وش قصدك بهالرد ... كنه جاز لك الموضوع

ترى امزح لاتدقق

نرجع لموضوعنا

ترى كثير من مشايخة مصر لك عليهم بالنسبه للفتاوي
انا اذكر مره قريت لحداهم فتوى عن شرب الدخان يقول انه حلال اذا كان اللي يشربه وضعه المادي جيد ، بس اذا كان فقير حرام يدخن وبرر هالفتوى ان الفقير الأولى أنه يحط قيمة الدخان باللحمه والعيش له ولعياله .. انتهى
وواحد ثاني سألوه عن الأغاني قال سماع الأغاني حرام ومايقوزشي قالوا له طيب وام كلثوم قال لا دا ام كلسوم حاجه تانيه

اهيييب ياوجهه
ترى من جد هالكلام قريته والله من زمان بحدى المجلات
بس فيه شغله مادخلت راسي بالنسبه للفتوى هذي حقت الرضاعه
يعني لو كانوا اثنين شغالين بنفس المكان بنت وولد وشلون يبدون بالموضوع علشان يحللون وضعهم ومن اللي يبدأ منهم بطرح الموضوع ؟
وهل يكون هالشي بينهم يعني يتواعدون بمكان خاص ولا يكون بحضرة حدى هالمشايخ الطيبين علشان يتأكد من سير العملية بالشكل الصحيح !!!

عجيب والله

اعلانات المنتدى